如许的创作姿势和观影结果

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  正在院线上映的《大河唱》是一部独具一格的电影。在“记录片也要讲故事”成为共识的今天,它不强化戏剧冲突,却让人印象深刻以致欲罢不能。它始于黄河流域的民间音乐,却引起我们对于故乡的记忆和思念;出格是对出生于西北大地的很多观众来说,在影院傍观《大河唱》,仿佛回了一次老家。多么的创作姿态和观影成果,为我们思考在今天如何回望故乡、如何看待民间文化,提供了新鲜的视角与编制。

  《大河唱》的奇异征首先体现在以影像人类学为基调的创作取向与视听风格。影片以摇滚歌手苏阳为线索,还原了他音乐创作所依托的文化土壤,重点展现了道情皮影艺人魏宗富、秦腔班主见进来、陕北说书人刘世凯和花儿歌手马风山四位民间艺人。黄河流域的民间艺术被视作中国守旧文化的符号和表征。更始开放以来,不论是风尚学家的“黄河十四走”,还是《黄地皮》《秋菊打官司》,都在“母亲河”的意象下将黄河流域的社会文化视作守旧中国的典型代表,讲述关于守旧与现代、中国与世界的宏大故事,传递国人对于民族守旧和现代过程的复杂豪情与文化关怀。

  《大河唱》的创作者饱含对这片家乡的热情,希望以青年人的视角重新看待当下仍在流淌的大河与民间艺术。《大河唱》的创作基底是影像人类学式的。4名人类学家用3个月时间前期调研,3个摄制组各自18个月的观察式拍摄,获得逾越1600小时的素材,核心创作者们积累逾越50万字的各类笔记,时间跨度和资料体量以致逾越大多数社会科学的郊外查询造访。剪辑也放弃了戏剧性的结构,更加注重呈现碎片化的生活质感和影像捕捉到的豪情透露。

  这种创作编制的功效是,《大河唱》并不勤奋于将丰盛多元的生活压缩到封闭的戏剧结构中,不但愿提供一个由创作者直接给出的关于民间文化几乎定答案。来自人类学和郊外工作提供的“参与式”的相处之道,不仅是拍摄者与拍摄对象之间的相互尊重、相信和共情,也通过记录电影提供了广大观众与自己的故乡、记忆以及乡土文化之间新的相处之道。这同样是创作者和观众之间的相处之道。对比常规影片,《大河唱》的创作者选择在影像控制上退后一步——影片并非用一套我们熟知的视听语言和认知框架去说服观众,而是邀请观众进入、参与到新的世界中,主动与影像展开互动、觉察意义。

  《大河唱》的奇异征还体现在对民间艺术的独到理解上。作为一部音乐记录片,《大河唱》充分释放了音乐的原生感染力。在画面和歌声中,观众感想到黄河流域至今不变的日月星辰与四季更迭,动情之处以致会在影院中跟班音乐歌唱。在生活的律动和节奏中,我们体会到每个人都可以或许拥有的智慧与幽默,沧桑与浪漫。拍摄对象对待生活的用心和真诚,及其通过音乐表达的生活的诗意,代表了今天的中国人对于故乡的热诚豪情。

  《大河唱》将音乐塑构成与生活体验密不身分的一种生命状态,显现了艺术和文化的现价格值。正是影片中这些个体的其实生活和热诚豪情,让文化滋养了生活,让生活充满了诗性。影片启示我们,只需在生活和郊外中理解艺术,才能够大概避免标签化和符号化,发掘民间文化的潜在力量和奇异价值。

  《大河唱》提供了对守旧文化的新的表述编制。它邀请观众从既有的观影恬逸区迈出一步,在画面和音乐中感到传染丰盛的中国。在这条通往乡土的精神之路中,每个拍摄对象都展示出新颖的生命历程,他们共同传递呈当代生活中属于中国人的豪情与诗性。

  正在院线上映的《大河唱》是一部独具一格的电影。在“记录片也要讲故事”成为共识的今天,它不强化戏剧冲突,却让人印象深刻以致欲罢不能。它始于黄河流域的民间音乐,却引起我们对于故乡的记忆和思念;出格是对出生于西北大地的很多观众来说,在影院傍观《大河唱》,仿佛回了一次老家。多么的创作姿态和观影成果,为我们思考在今天如何回望故乡、如何看待民间文化,提供了新鲜的视角与编制。

  《大河唱》的奇异征首先体现在以影像人类学为基调的创作取向与视听风格。影片以摇滚歌手苏阳为线索,还原了他音乐创作所依托的文化土壤,重点展现了道情皮影艺人魏宗富、秦腔班主见进来、陕北说书人刘世凯和花儿歌手马风山四位民间艺人。黄河流域的民间艺术被视作中国守旧文化的符号和表征。更始开放以来,不论是风尚学家的“黄河十四走”,还是《黄地皮》《秋菊打官司》,都在“母亲河”的意象下将黄河流域的社会文化视作守旧中国的典型代表,讲述关于守旧与现代、中国与世界的宏大故事,传递国人对于民族守旧和现代过程的复杂豪情与文化关怀。

  《大河唱》的创作者饱含对这片家乡的热情,希望以青年人的视角重新看待当下仍在流淌的大河与民间艺术。《大河唱》的创作基底是影像人类学式的。4名人类学家用3个月时间前期调研,3个摄制组各自18个月的观察式拍摄,获得逾越1600小时的素材,核心创作者们积累逾越50万字的各类笔记,时间跨度和资料体量以致逾越大多数社会科学的郊外查询造访。剪辑也放弃了戏剧性的结构,更加注重呈现碎片化的生活质感和影像捕捉到的豪情透露。

  这种创作编制的功效是,《大河唱》并不勤奋于将丰盛多元的生活压缩到封闭的戏剧结构中,不但愿提供一个由创作者直接给出的关于民间文化几乎定答案。来自人类学和郊外工作提供的“参与式”的相处之道,不仅是拍摄者与拍摄对象之间的相互尊重、相信和共情,也通过记录电影提供了广大观众与自己的故乡、记忆以及乡土文化之间新的相处之道。这同样是创作者和观众之间的相处之道。对比常规影片,《大河唱》的创作者选择在影像控制上退后一步——影片并非用一套我们熟知的视听语言和认知框架去说服观众,而是邀请观众进入、参与到新的世界中,主动与影像展开互动、觉察意义。

  《大河唱》的奇异征还体现在对民间艺术的独到理解上。作为一部音乐记录片,《大河唱》充分释放了音乐的原生感染力。在画面和歌声中,观众感想到黄河流域至今不变的日月星辰与四季更迭,动情之处以致会在影院中跟班音乐歌唱。在生活的律动和节奏中,我们体会到每个人都可以或许拥有的智慧与幽默,沧桑与浪漫。拍摄对象对待生活的用心和真诚,及其通过音乐表达的生活的诗意,代表了今天的中国人对于故乡的热诚豪情。

  《大河唱》将音乐塑构成与生活体验密不身分的一种生命状态,显现了艺术和文化的现价格值。正是影片中这些个体的其实生活和热诚豪情,让文化滋养了生活,让生活充满了诗性。影片启示我们,只需在生活和郊外中理解艺术,才能够大概避免标签化和符号化,发掘民间文化的潜在力量和奇异价值。

  《大河唱》提供了对守旧文化的新的表述编制。它邀请观众从既有的观影恬逸区迈出一步,在画面和音乐中感到传染丰盛的中国。在这条通往乡土的精神之路中,每个拍摄对象都展示出新颖的生命历程,他们共同传递呈当代生活中属于中国人的豪情与诗性。

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